洞庭铜铃

对于初中历史教材中所述佛教教义的更正

                             叶恒永(洞庭铜铃)

    岳麓版现行初中教材《世界历史》九年级上册，第6课《世界三大宗教》中，是这样用宋体字叙述佛教教义的：“佛教宣扬‘众生平等’，提倡消除欲望以解脱苦难，教人忍耐顺从以求进入‘极乐世界’。”尔后，在楷体字部分补充叙述：“佛教认为人的生、老、病、死都是苦，苦的根源在于人有欲望，一切众生只要信奉佛教，刻苦修行，消灭欲望，都有可能超脱生死轮回，进入极乐世界。”

这种叙述有其不妥之处，表现在：

第一，片面理解，割裂了作为一个整体的佛教教义。

    佛教最基本的最具概括性的教义就是四个字:苦、集、灭、道。这四个字在佛教中称为“四谛”，也就是四种真理。要从一个整体上来理解四谛，不能割裂曲解其义。苦谛，是指人生现状来说的，佛教认为人生现状是苦的，具体来说有八种苦：生苦（即出生时的痛苦）、老苦（即年老体弱的痛苦）、病苦（即患病时的痛苦）、死苦（即临死时的痛苦）、求不得苦（即所求不遂的痛苦）、爱别离苦（即与所爱分离的痛苦）、怨憎会苦（即与仇人见面的痛苦）、五阴炽盛苦（即五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死了之后，复须再生）。佛教中有八苦交煎之说。分析人世间种种痛苦的道理叫做“苦谛”。集谛，集有召集、聚集的意思，是指导致人生种种痛苦的原因。人的种种心态与表现于身体、语言上的种种行为会聚集成各种不同的结果。解析种种痛苦之原因的道理，佛典中叫做“集谛”。灭谛，灭有寂静、祥和、圆满的意思，是指摆脱种种身心痛苦或获得寂静安乐的境界，这种境界是依着佛法修行而达成。佛教典籍中描述圣人超越三界轮回之种种境界的道理叫做“灭谛”。因修行者心量与根性不同，其修证结果也有差别：发出离心，求解脱，证罗汉果者，为声闻乘灭谛境界；发出离心，求解脱，证辟支佛果者，为缘觉乘灭谛境界；发菩提心，自觉觉他，觉行圆满者，为菩萨乘灭谛境界。道谛，道有道路，方法之义，涵盖一切修行法门，佛教常有八万四千法门之说。通过佛陀开示的种种方法去修行可以达到超越人我是非、生老病死等轮回状态而进入寂静祥和的境界。

    不妥之处第二，从无神论观点出发，低估了佛教对世界、社会、人生的认识。

    佛教的认识，其实是一种非常理性的认识。日本著名佛教学者木村泰贤在《大乘佛教思想论》说：“苦对我们来说成为征服的对象时，便发挥其伟大的道德价值。反之，任己被苦征服，人生便可谓无价值的存在。这是佛教的根本精神。”

    罗候罗法师《佛陀的启示》总结阿罗汉的心理和人格特征说：“凡是亲证真理、涅槃的人，就是世间最快乐的人。他不受任何‘错综’（complex）、迷执、忧、悲、苦恼等苛虐他人的心理状态所拘缚。他的心理健康是完美的，他不追悔过去，不冥索将来，只是扎扎实实地生活在现在里。因此他能以最纯净的心情欣赏与享受一切，而不掺杂丝毫自我的成分在内。他是喜悦的、雀跃的，享受着纯净的生活。他的感官怡悦，无所烦忧，心灵宁静而安详。他既无自私之欲求、憎恚、愚痴、骄慢、狂傲以及一切染着，就只有清净、温柔，充满了博爱、慈悲、和善、同情、了解与宽容。他的服务精神是最纯正的，因为他不为自己设想。他不求得、不积储，甚至不积储精神的资粮；因为他没有‘我’的错觉，而不渴求重生。”太虚大师也这样讲：“仰止在佛陀，完成在人格,人成即佛成，是名真现实”。

综上所述，建议将初中历史教材中的佛教教义修改为：“佛教宣扬‘众生平等’，认为人人皆有佛性。在佛教看来，人世间有很多种苦。苦应该是我们征服的对象。我们从内心中消灭了产生苦的根源，我们就能够从众苦中获得解脱，超越生死。”

作者单位：临湘市坦渡中学

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